Мартин Хайдеггер “Тождество и различие”. Пер. с нем. А. Денежкина.
Гнозис/Логос. Москва 1997.
Согласно цитируемым Хайдеггером в курсе 1929/30 гг. “Основные понятия метафизики” словам Новалиса: “Философия - это ностальгия, стремление везде быть дома”. Ответ, которого требует ностальгия, - шаг назад, возвращение туда, ‘откуда ты’; или достижение, захват тебе заданного, обетованного - ‘куда ты’. ‘Откуда’ или ‘куда ты’ - дом - то место, где ‘весь мир’ принадлежит тебе: тобой схвачен, уловлен, установлен, произведен, ‘весь мир’ = ‘твой мир’; или ты и есть ‘весь мир’: произошла синхронизация твоего тела и целокупности сущего - они приведены в соответствие.
Но как, на каком основании это возможно? - На том основании, которое ты дашь миру, или же на том основании мира, которому ты отдашься.
Как раз о том событии (или, если угодно, процедуре), что предшествует указанным подаче или отдаче, делает их возможными и вызывает, и ведет речь Хайдеггер в двух своих выступлениях 1957 г. “Закон тождества” и “Онто-тео-логическое строение метафизики”, опубликованных вместе под заглавием “Identitat und Differrenz”. “Преждевременное [поспешное] должно быть обращено вспять” (с. 15) - многообразно и повсеместно инструктирует нас Хайдеггер.
‘Шаг назад’ - то, что должно быть сделано для снятия ‘поспешного’.
Закон тождества ‘A=A’ регрессирует в более изначальные формы ‘положения тождества’: ‘A есть A’, ‘бытие и мышление одно и то же’, ‘человек и бытие преданы друг другу’.
“Отступая, мы совершаем прыжок” во “властительную сопринадлежность человека и бытия” (с. 18), в событие безосновности, которым нам дается свобода ‘возвращения домой’ - свобода присвоения связки-опосредования ‘есть’ внутри тождества как положения-хода (Satz als Sprung). ‘Возвращение домой’, которое, в конечном итоге, всегда есть ‘возвращение в дом бытия’, “видит [читай - осуществляет] сквозь ситуацию человека констелляцию бытия и человека в том, что сопрягает их друг с другом в их собственном существе” (с. 26).
Хайдеггер - мастер интеллектуального соблазнения - опускает начала и концы своей речи, предоставляя нас очарованию ее фрагментами. И если первый из предложенных фрагментов предает нас возвращению в изначальное существо тождества, то второй - “Онто-тео-логическое строение метафизики” - различия: различия, сокрытого в существе тождества и его раскрывающего. “Естественная онто-тео-лого-метафизическая потребность” давать имена сущему в общем и целом ( природа, логос, энергия, единое, бог, субстанция, воля...) здесь декодируется в изначальную ее форму - в отказ от приема и готовность к принятию “сопринадлежности тождества и различия”, “согласия, царящего между событием и ладом”.
Публикуемые сообщения Хайдеггера развивают проблематику осмысления со-бытия и опасности техники его работ 40-х - 50-х годов, важнейшие из которых: “Письмо о гуманизме” (1947), “Послесловие” (1943) и “Введение” (1949) к “Что такое метафизика?”, серия докладов “Взгляд в то, что есть” (1949-50) и “Вопрос о технике” (1953).
И не спеши, читатель, на основании нашего предуведомления ставить на обозначенных нами текстах ‘уничтожающее клеймо’ - ‘дискурс откровения’. Читай их с ‘откровенным подозрением’ - и тебе они ответят тем же.
Олег Никифоров